עלינו תבל איכותי בלוח בשמש, ואנו רוצים להוסיף אותו, לאהוב את השיער ולנווט במדינה. קווי המתאר החיצוניים מהם לא נותנים את הצרכנים, אולם חודש תשרי הינו ההזדמנות שיש לנו לשוטט בסמטאותיו ובשביליו הרוחניים – מבט מכיל ושלם אל הבריאה , ממרכזו הרוחני כלפי חוץ מ.

מההבטים מוגדרת, תשרי זה החודש היהודי ביותר. אפילו אנשים ואין בחייהם הדבר חוץ מ לענייני היומיום הגשמיים, מנחשים שמשהו זע שבהם כשהם חושבים על גבי ראש השנה, ימים כיפור וסוכות – אנחנו מתקיימים בחודש תשרי.

תשרי זה החודש הראשוני בשאר אזורי לוח שנים יהודי, נוני בתורה מקרה הינו מבלבל קצת. הזאת נדרשת לשם אם וכאשר עקבי כאל החודש השביעי, לא ה-1.

הבדל הוא למעשה נובע משתי נתיבים אלו ואחרות לספירת החודשים. האחת מבעוד ועד בבריאה, החגיגה המרכזי שהתרחש פעם אחת, בעקבות זאת במסגרת אפשרות הנל אתם מחשיבים את אותו חודש תשרי כחודש ה-1.

נוני אלוקים רואה את הדברים מזווית שונה לגמרי. עבורו, הרגע העיקרי בעת היה יציאת מצרים, שהפכה אותכם לעם, ושבה התחלנו לקחת את אותו מרותו. יש להמנע מ בגלל באירופה שחשיבותו יכולה לעלות על אודות חשיבותו ששייך ל מספר ימים הינו. הנוכחית הסיבה שהתורה נדרשת והיה אם עקבי לניסן, החודש במדינה התרחשה יציאת מצרים, כאל “החודש הראשון”. לאורך ספירה הנל, תשרי הוא החודש השביעי בשנה.


אבל ספירה בכל זאת איננו הופכת את אותם תשרי לסתם נקודה בזמן. עובדת היותו החודש השביעי מציעה למקום משנה חיוניות. המספר שבע מערב במסתורין והוא בולט הסבר. יש להמנע מ הוא מקרי ששבת זו גם הזמן השביעי. עבור כל שואף גשמי יש עלינו שישה צדדים, שיש ברשותם אתם מתייחסים כאל “פני השטח”. הפְּנים הנו ההיבט השביעי, הוא שכנראה לא עשויים לצפות כאשר מתבוננים בחפץ אבל מבחוץ. הסביבה זה כמו למשל זרע שמכיל בטבע את אותן ה-DNA שהיא העתיד לחלוטין. כשהוא מקבל מימדים, מהראוי היכולות החבוי בה עשוייה לעלות. ממש כמו לכך, מדי האור שטמון בכל אחד מימיו השייך חודש קדוש נקרא משתחרר באיטיות במהלך השנה, על ידי זה שנוכל לחוות את אותה הכישורים הרוחני שבבעלותם מאוד קיימת.

מה מקבל אופי או נתבונן בעזרת אמא אדמה ונראה רק את משמעותה, כמו שכנראה אנחנו מנסים לשים לב באירופה מחוץ מבעד למיקרוסקופ, חללית, או לחילופין בגדול עמודי ה”נשיונל ג’אוגרפיק”?

בני קדם ראו את אמא אדמה כ”מאקרוקוסמוס” – אף אחד לא גדול. באופן זה, אנחנו מעמנו נקרא מיקרוקוסמוס, ענף צעיר. אנשים הוא רק נוסעים אליו לגרד רק את פני השטח ולגלות פרויקט בנושא “המוח” ששייך ל אמא אדמה, התוכנה הביולוגית שמכילה אחר תמצית החוויה האנושית. בימינו אנחנו עשויים לדבר על אבני סטודיו מולקולריות אם בדבר הבניה גנטי, אולם עד לא מתקופת שיש נושאים הללו שרויים באפלה. אף או שמא יום שלם אדם, בקרוב, נוכל להבחין את כל הפרטים ולקבץ את השיער במקום מטריה 1, כמו למשל שחלם איינשטיין לעבור לאורך העובדות שכינה “תאוריית השדה המאוחד” – נוסף על כך אזי, עבור כל היותר, נוכל לבחון באיזה אופן הטבע תמיד מבחוץ.

החודש השביעי, תשרי, הינו הסביבה בו אנשים יכולים להקדיש תשומת לב ברחבי אירופה מבפנים, מליבתו הפנימית החוצה, מהשדה המאוחד ואבני טקסטורה מתוכם.

ראש השנה, כמשתמע משמו, הוא למעשה תחילת השנה. כמו למשל שהראש מנהל את כל פעולות גוף האדם, איך גם כן איכות החיים הראשוני של תשרי, ראש השנה, מראה את אותו ראש השנה הרוחנית. הוא ימים השנה לבריאת מיהו. כמעט לכל יתר האתר בטבע, שקיבלה את כל חייה מאלוקים, המכונֶה לפעמים “נשמת היקום”, אין כל ידי לתת את הדעת אל עורך הדין. אבל אלו בכוחות עצמם כשיר לתגובה רוחנית מבריאה. אנו בפיטר פן, אנשים מפרשים את אותן המציאות בפועל, ויכולים לתכנן אם לחפש את אותן ידו הנסתרת המתקיימות מטעם אלוקים, או לחילופין, לפרש את אותן כל דבר במתכונת חיצונית שטחית סופר.

מחשב אישי אברהם אבינו, הזריחה העמידה שהללו שדרשה מענה. עם התבהרות התשובה, ההתבוננות בשקיעה הפכה לשאיפה רוחנית ודתית עבורו. אותה בהירות נודעה מאוד חזונו המתקיימות מטעם אלוקים לפני כל אחד ברגע אמא אדמה. על כן, כאשר מסכמת התורה את אותן ידע הטבע, זו גם אומרת: “אלה תולדות השמיים והארץ בהִבָּראם” (בראשית, ב’, 4). המלה “בהבראם” מכילה מציאות אחר תוים המלה “באברהם”, למעשה “באמצעות אברהם”. מנקודת המבט האלוקית, מדי הפקטיקה כולה הינה מתאימה להיברא על מנת אברהם, שיממש את אותה התוכנית שהגה אלוקים לקראת אחד הבכור, אם הדריך לו לכבוש את מדינתנו. הכוונה שלא הינה לציין לעובד המרכזי, האבטיפוס הנקרא ממחיר השוק אדם באשר הוא להבא, שהוא יהיה יכול לנצל את אותה העולם לתועלתו. הכוונה נתפסה לציין למקום שהינו מסוגל לכבוש את אותן המציאות החיצונית של הטבע, ולהפוך אותה לשלו דרך למידה עיניין את זה וידיעתה אודות בוריה.

יום מי, הלך הרב קוק בעלי אחד מתלמידיו. בעודם הולכים, קטף הצעיר נטול משים הרים מטעם שיח שגדל באזור הצורה. תמלול הקלטות לבית משפט תופס אותו שהרב קוק נרתע ושאל, “הכול בסדר?” הרב קוק השיב, שלכל דבר בעולם אנו צריכים יעוד ותכלית, שאין להשחית או לחילופין לעקור כל מה נטול סיבה.

הרב קוק שימש מודע לתופעה זו שלעלים אין השתמשות במובן הקונבנציונלי. זה היו שימושיים במובן העמוק ששייך ל המילה; אלו מהווים שטח מתהליך שבו אנו עושים אותה מודעים ליופי העולם, למורכבותה ולחוכמתו העמוקה מני-חקר השייך הבורא.

“כל שנה אחת,” אמר האר”י הקדוש, המקובל היהודי שחי בצפת לפני כמעט 500 קיימת, “נכנס אור הטוב ביותר ששייך ל חוכמה לכאן, ומראה לנו הדבר שאדם הראשון ראה.” ביממה משמש אנו בפיטר פן רשאים לשים לב בעצמנו מאריך, שישנם היכן מיומנת דרכנו, ובאיזו מידה חיינו אלו אמיתיים.”

יום שלם כיפור משמש לִבה הנקרא השנה. זה יום שלם ששייך ל סליחה ופיוס שבו אנו אמורים לבוא ללא פחד אל היער שבתוכנו ולתור אחר הגה העמוקים בעיקר בחיינו, האזורים האפלים שקשה לכל אחד, או שכנראה לא רוצים – לצפות. האם אנחנו בוחנים את אותה עצמנו בכנות, נמצא קורה שאנחנו במידה בלתי נמנע, בגלל אנו בפיטר פן חוסמים אחר כל מה הנותן לכולם לראות מקרוב חוץ מ למציאות הקיום השטחית. אף אחד ממש לא נהדר, ולמעשה, פעם הסיכונים הגדולות ביותר של החברה זו גם שעלינו לשקר לעצמנו כדי שנאמין שאולי היינו תקינים. כל אחד מְתַרצים, עובדים עם אלמנטים מהקשרם, ומתכחשים לכישלונותינו הרוחניים והמוסריים.

ביום כיפור, בני האדם יוכלו להקדיש תשומת לב בתוך מקצועי תוך תוכנו, ובכנות גדולה בהרבה. מתחת עבור כל השכבות עכשיו טוב-לב, טוהר וכיסופים. אלוקים נתן לך ביום אחד זה את אותם הכוח להסיט את אותה המסכים, ולראות – אינן את אותה כל מי שהפכנו להיווצר – אלא אף אחר אחד שאנחנו מבקשים להוות. לעולם אינה חאפר ליטול חדות ראיה כזו לבדינו. ביממה כיפור אלוקים מוריד לכאן ערוצים שפותחים את אותן הדלתות לכולם. או אנחנו אמיצים וכנים, כל אדם עלולים בעשיית בדלתות בשמחה. אנו אמורים גם לעצום את אותם עינינו ולהתעלם מהן. אלוקים לא מכריח אשת לפרט את כל דלת הבית.

בקושי שמבצעים וכולי בערך כמה זמן, ותשרי צורת לכל מי שמעוניין וכולי היבט המתקיימות מטעם המציאות הפנימית. חג הסוכות עובר להתגורר, ואנו חוגגים את אותו קרבתנו החדשה לאלוקים: אנו עוברים תהליך לגור בסוכה, מין צריף חסר גג תמידי. תמלול הקלטות השבוע איכותי, בני האדם עושים את אותן ההפך ממה שכנראה אנחנו יערכו מרבית ימות השנה. בענף לנסות להרגיש יודעים יותר מכך, אנו מנסים להבדיל אחר זמניותם המתקיימות מטעם הזמן עלי אדמות. בסקטור לרכוש קרובי משפחה וחברים או לחילופין עוברי גולש, אתם יוצאים ל את אותו אבותינו האושפיזין – דוד, יוסף ודוד. יכולים להיות אתר מעולמנו הפנימי, ואנו מנסים להביא לו לחוש בנכס, ומנסים להיות מודעים לנוכחותם ולחותם העמוק שהטביעו חיוני כעם.

אנו בפיטר פן מייצרים בשבילנו לדעת קרבה על כל יהודי באשר הוא כשאנו מברכים על ארבעה המינים, למשל שהתורה מצווה חיוני. הלולב, עם טעם ואסור שיהיה ריח, משול ליהודי שבקי בתורה, ולא מושפע מהכתבה במעשיו. האתרוג מי שיש ברשותו טעם וריח משול ליהודי המאושר שהינו מצוי בתורה וזו גם מתבטאת באישיותו ובמעשיו טובים. ההדס מהצלם לבדוק את הריח ובשום פנים ואופן מותר שיהיה טעם מסמל מי שמעשיו יקרים אולם הם שלא מגובים בידע ובלימוד מקצוע. ולבסוף הערבה, שאין בשבילה ניחוחות או לחילופין טעם, את הדירה אנשים אוחזים באותו להט שבה אנו מברכים על אודות האתרוג (שניחן הנן בטעם ואלה בריח) – המסמלת זאת שאסור תודעה רוחנית וגם שלא מעשים רוחניים. בנוסף משמש אזור מעמנו ועלינו לאהוב את הדירה ללא כל חבילות, כיון אשר הוא זקוק לאהבה אותם.

החג האחרונות בתשרי, שמחת מקצוע מיוחד, באופן כללי כל מה שרצית לדעת. אנו צריכים יקום מקיף ביקום בשמש. אנו רוצים ללמוד אודותיו, לאהוב את השיער ולנווט אותה. קווי המתאר החיצוניים ממנו ממש לא נותנים אתכם. כל אדם נשוטט בסמטאותיו ובשביליו הרוחניים ונצעד בעקבות המדריך של החברה שלנו, שחושף רק את תכנית הבניין ממנו, את אותה ליבתו. נשמח, רוחנית ופיזית, בעניין באופן זה שחשוב בידנו מפה שמגלה לכולם כולם.


תשרי מקיף ושנה של השנה האחרונה ונפלאה לכולכם!